Erste Erwähnung von mehrmaliger Existenz In den folgenden Jahrhunderten, als die ursprünglichen Eroberer, die sich selbst als Arier bezeichneten, langsam sesshaft wurden, änderten sich ihre Vorstellungen vom Tod und den Dingen danach. In einem Werk über Opferrituale, das ungefähr im 9. Jahrhundert v. Chr. entstanden ist, im Shatapatha-Brahmana, wird geschildert, wie einst die Götter dank ihrer Kenntnisse über die richtige Aufschichtung des Opferaltars unsterblich geworden waren. Das aber machte dem Tod Angst. «Der Tod sprach zu den Göttern: Auf diese Weise werden alle Menschen unsterblich werden. Wer wird dann mein Anteil sein? Sie sprachen: Von nun an soll kein Zukünftiger mehr mit dem Leib unsterblich sein. Wenn aber du diesen Anteil ergreifst, dann soll, nachdem er mit seinem Körper gestorben ist, derjenige unsterblich werden, welcher unsterblich ist aufgrund seines Wissens oder seiner Tat. … Diejenigen, welche dieses so wissen, und diejenigen, welche diese Handlung ausführen, werden (zwar) nachdem sie gestorben sind, wiederum geboren.
Dies ist, weil verschiedene Karmas veränderlich sind und andere nicht. Was ist Moksha? Die Zuneigung des Menschen an die materielle Welt erschafft Bindung. Die materielle Welt, die Welt der Sinnesobjekte, ist eine Welt von Freud und Leid. Ehe der Mensch die höchste Glückseligkeit des eigenen Selbst verwirklicht hat, führt es ihn natürlicherweise, indem er in diesem Feld von Freud und Leid lebt, zur Entwicklung von Zuneigung und Abneigung. Die Erfahrung von Freud und Leid, von Ab- und Zuneigung, festigt den Sinn des Menschen von sich selbst als ein isolierter, begrenzter Ego/Erfahrender. Er verliert die Sicht von seiner eignen ungebundenen, glückseligen Natur und sucht Erfüllung (Vergnügen) im Feld der Sinnesobjekte. So verliert er sich selbst, umherwandernd im Samsara, dem sich wiederholenden Zyklus von Geburt und Tod. Das ist Knechtschaft. Die Realisation und tatsächlich immer freies, reines, göttliches Bewusstsein sind, ist Befreiung. Befreiung heisst den Sinn seiner selbst als ein begrenztes Ego zu überschreiten, und die Einheit mit dem unbegrenzten Selbst zu erlangen.
Karma, dessen Grundbedeutung ‹Tat, Handlung› ist, darf keinesfalls, wie dies im Westen oft geschieht, mit ‹Schicksal› gleichgesetzt werden. Karma ist vielmehr die Summe der guten und schlechten Handlungen – und der damit verbundenen geistigen Einstellung –, die ein Lebewesen während seiner Existenz anhäuft. Auf Grund dieses Karmas entscheidet sich nach dem Tod, ob das, was vom Toten bleibt, nachdem sein Körper verbrannt ist, ganz im Brahma aufgehen kann oder ob es in höherer oder niedrigerer Form ein neues Leben beginnen muss. Da allerdings das Karma aus der vorausgehenden Existenz die Stufe bestimmt, auf der ein neues Leben beginnt, versteht sich von selbst, dass nicht alle Lebewesen den Weg der Erlösung gehen können. All jenen, die nicht den obersten drei der vier Hauptkasten angehören, ist der Zugang zum richtigen Wissen, das eine der Voraussetzungen für die Erlösung ist, zum vornherein verwehrt. Alles, was sie tun können, ist, sich im Rahmen ihrer sozialen Stellung in jeder Beziehung richtig zu verhalten, um dann in einer späteren Existenz die Chance zu haben «in einen guten und angenehmen Mutterschoss» einzugehen.
Seelenwanderung Den ältesten indischen Texten ist allerdings der Glaube an eine Wiedergeburt als irdisches Lebewesen ebenfalls fremd. Im Rigveda, jener Sammlung von Hymnen, die den Indern auch heute noch als heilig gelten und deren älteste wohl in der zweiten Hälfte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends entstanden sind, erfährt man, dass die Verstorbenen auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden. Dadurch werden sie aber nicht völlig zerstört, sondern werden vielmehr zu «Vätern». Diese sind zwar tot und verbrannt, in irgendeiner Weise aber dennoch vorhanden. Sie gehen nämlich in das Reich des Todesgottes Yama ein, wo sie offenbar ein recht angenehmes Dasein erwartet, von wo aus sie aber auch den Lebenden beistehen und zu den Opfern herbeikommen. Sie entsprechen dem Idealbild der Indoarier, die zu jener Zeit allmählich in den indischen Subkontinent eindringen und ihn erobern. Verbindungen zu den Lebenden haben sie insofern, als sie zum Opferritual geladen werden und die Opferspeisen geniessen.
Buddhismus gegen Hinduismus - Unterschied und Vergleich - 2020 - Blog Haupt- - Blog Hinduismus erklärt | Eine Religion in (fast) fünf Minuten Inhaltsverzeichnis: Vergleichstabelle Video zur Erläuterung der Unterschiede Weitere Lektüre Im Hinduismus geht es darum, Brahma, die Existenz, aus dem Atman heraus zu verstehen, was in etwa "Selbst" oder "Seele" bedeutet, während es im Buddhismus darum geht, den Anatman zu finden - "nicht Seele" oder "nicht Selbst". Im Hinduismus ist das Erreichen des höchsten Lebens ein Prozess, bei dem die körperlichen Ablenkungen aus dem Leben entfernt werden, sodass man schließlich die brahmatische Natur in sich verstehen kann. Im Buddhismus folgt man einem disziplinierten Leben, um sich hindurchzubewegen und zu verstehen, dass nichts an sich "ich" ist, so dass man die Illusion der Existenz aufhebt. Auf diese Weise erkennt man Nirvana. In den Worten von Dr. Sarvepalli Radhakrishnan ist "der Buddhismus, zumindest in seinem Ursprung, ein Ableger des Hinduismus".
Dem Glauben des Hinduismus nach stirbt zwar der Körper, nicht aber die Seele. Die Seele folgt dem Pfad des vorhergegangenen Lebens und kehrt in einen neuen Körper ein. Dabei greift das Prinzip des Karma, das besagt, dass jeder Mensch sein zukünftiges Leben im hier und jetzt selber bestimmt. Wird jemand krank geboren, so hat er im letzten Leben schwere Verfehlungen begangen. Wird jemand reich geboren, so hat er sich im letzten Leben verdient gemacht. Das Kastensystem zeigt den Menschen die gesellschaftliche Stellung auf, aus der sie im jetzigen Leben nicht entfliehen können. Daher auch die Motivation, sein Leben besonders gut und fromm zu leben, damit das nächste Leben besser wird. Von daher wird ein schlechtes Leben auch nicht als Bestrafung Gottes angesehen sondern als Konsequenz der eigenen Verfehlungen. Gott Krishna erklärt,, Zum Zeitpunkt des Todes stirbt der Körper, die Seele aber stirbt nie. Die Seele verlässt den Körper und kehrt in einen Neuen wie ein Körper seine Kleidung wechselt.